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  • 佛教天台宗与日本政治

    天台宗第一次大规模进入日本。广泛吸收了儒、道二教学说精华的天台宗，具有系统的理论，将儒之五经《诗》《书》《易》《礼》《春秋》五常(仁、义、礼、智、信)列为佛教天台宗的“五戒”，并将其发扬光大，与佛教...，宗祖大师便在帝都之一隅选择了比睿山作为道场，因此王法和佛法就象是车子的两个轮子、飞鸟的两个翅膀”⑩。统治者普遍认为佛法护持王法，王法亦应崇敬佛法。吸收了孔家学说中五常原则的天台宗，充满了许多治国经世...

    益地

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/10551483726.html

  • 发展佛教的伦理思想 构建和谐社会

    常将五戒与儒家的仁义礼智信“五常”加以会通，认为二者在基本内容和精神上是一致的。北齐时，儒者居土颜之推在《颜氏家训·归心篇》中明确地说：“内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，不杀之禁也...儒家五常会通，说修持五戒同样可以修身、显亲尽孝，论述佛、儒二教皆可“同于为善”，“同归于治”。 （二）十善，是倡导从身、语（口）、意（心）三个方面来遵循道德规范和理念，防止做恶事，说恶话，心怀恶意...

    佚名

    |和谐社会|观点|佛教伦理|杨曾文|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/23140190471.html

  • 佛教信仰创建关爱家庭关系

    赖以尊之柱石”。（曾国藩在《家书》中把三纲解释为维系及支撑天地的纲绳及柱石。更以父子有亲、君臣有义、夫妇有长幼有序、朋友有信等五伦为典范，以仁义礼智五常为维系人伦关系之准则，故对佛教之舍弃家庭、否定现世等出世思想，给予种种批判排斥，南北朝时颜之推撰写《归心篇》，将儒家所说之仁、义、礼、智、信五常，与佛教初阶之不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒相提并论，认为二者互通能调和世法与出家法，融合...

    宽运法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07021991825.html

  • 东亚宗教文化模式及其现代意义

    崇德、重礼尚义，治国要“导之以德，齐之以礼”，做人要“仁、智、勇”兼备，以“仁、义、礼、智、信”为五常之德，並把中庸视为至德。道家讲“天之道利而不害，圣人之道为而不争”［4］，道教讲修仙之道“要当以忠孝...共荣。东亚宗教的民族性，在中国和韩国表现为以敬天法祖和五常之德为国民基础性信仰，在日本表现为以神道教为国民基础性信仰，但都不排斥国民同时信仰其他宗教。开放性则表现为接纳和平传入的世界三大宗教和其他宗教...

    牟钟鉴

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06560492111.html

  • “天理”与“人欲”

    一)。而希望留存人的仁爱之心，就是属于心性修炼。 　　那么，“天理”真的如此美好吗?实际上，“天理”更主要体现为封建的三纲五常，即“其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行。”(《朱文公文集》卷七十)朱熹还说：“所谓天理，复是何物?仁、义、礼、智岂不是天理?君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理?”(《文集》)他强调君臣父子关系为“三纲之要，五常之本，人伦天理之至。”(《文集·垂拱奏札》)程颐...

    游进

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020895217.html

  • 蕅益大師與《周易禪解》

    和之說，早在魏晉南北朝時既已露端倪。其表現方式之一便是常常以宣傳二者在倫理上的一致性議論。如宋孝世元魏沙門釋曇靜所撰之《提謂波利經》將佛教五戒與五方（東西南北中）、儒家五常相配伍。北齊顏之推則直接將五戒比附五常。他說： 內外兩教，本為一體，漸極為尋，深淺不同。內典初門，設五 種禁，外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者 ，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，...

    夏金華

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06552647327.html

  • 儒佛会通方法研议

    异，深浅不同，内典初门，设五种之禁，与外书五常符同。仁者不杀之禁也，义者不盗之禁也，礼者不邪之禁也，智者不酒之禁也，信者不妄之禁也。至如畋狩军旅宴飨刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥耳。归周孔而言背释宗，何其迷也？”[12]（〈归心篇〉）他认为二教虽有顿渐、深浅之别，但佛典初阶五戒与儒书五常相符，因此，采取归儒背释者，是不知二教“本为一体”之所致。在这里，他将五戒等同于五常，视二教为一体...

    林义正

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07323852294.html

  • 中国佛教的孝道思想

    五常等道德规范相一致，儒家所追求的修身、齐家、治国的道德理想都包含着“道”，“道”对于儒家实现理想有引导作用，贵“道”可以忘“迹”。因为“道”是内在本质，“迹”是外在表现，儒家五常是“迹”，佛教剃头出家...忽之而未谅也”， 这里,契嵩通过佛门五戒与儒家五常的比附,得出“戒为孝蕴”的结论。“戒为孝蕴”也就是广义的孝。广义上看，佛教的戒律都是讲孝。他从道德修行论的角度把孝论推进至戒，人们想要修福，必须真切地...

    刘立夫

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22042365212.html

  • 略谈中国佛教的伦理学说

    不饮酒，智也；不妄言，信也。”佛教五戒就是儒家的五常，“人乘者，五戒之谓也。……天乘者，广于五戒，谓之十善也。……以儒校之，则与其所谓五常仁义者，异号而一体耳。，’这即是说五戒和五常，虽然名目不同，而...五常，而五戒、五常皆是孝的表现，它们都是蕴含着孝的道理，因此孝也就是佛教的戒(“孝名为戒”)。　　《孝出章》说：　　孝出于善，而人有善心。不以佛道广之，则善不　　大，而为孝小也。佛之为道也，视人之亲，...

    许抗生

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22320365722.html

  • 格义新探

    告终。实际上，后来天台智顗大师在其著作中亦曾有以五常、五行、五经来比附五戒的情形，格义方法似仍未止息，下文将再述及，此暂不论。　　因此若据慧叡〈喻疑〉之说，以「格义」进行佛典之说解，自「汉末魏初」（案：...用语来比附佛教空理，还不合于竺法雅等人以「事数」拟配外典的比附要求。　　若要进一步来找竺法雅等人所说「格义」之例，北魏昙靖所伪造的《提谓波利经》以五常、五行、五脏、五方比配佛教的五戒，及《魏书．释老志》...

    李幸玲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01202470813.html
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